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内容摘要：　按主题，第1至7章大致可归为"小大之辨"，而最后均以"惠子谓庄子曰"开头的两章，则是"有用无用之辨"。

按主题，第1至7章大致可归为"小大之辨"，而最后均以"惠子谓庄子曰"开头的两章，则是"有用无用之辨"。

荀子的善是就结果而言，具有经验性。Graham, A. C. Disputers of the Tao: Philosophical Argument in Ancient China. La Salle: Open Court, 1989. Wong, David. Xunzi on Moral Motivation, in Virtue, Nature, and Moral Agency in the Xunzi. Ed. by T. C. Kline III Philip Ivanhoe. Indianapolis: Hackett Pub., 2000, pp.135-154. Yu, Jiyuan. The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue. London; New York: Routledge, 2007. 注释： * 本文系中山大学青年教师培育项目先秦儒家美德伦理学研究（20wkpy89）阶段性成果，初稿曾于中山大学哲学系（珠海）2019年11月22-24日召开的身心天下学术研究会上宣读，会上承中国社会科学院哲学所刘悦笛研究员对本文进行点评并提供宝贵建议。

[11]然而，在传统儒家文献中，这个范畴往往受到冷落。荀子以跛鳖与六骥足的行走能力作比，说明尽管存在才性或先天才质的差异，但决定道德修养的根本因素却是后天人为的努力。心灵之知与外物之理相吻合就叫做有辨或有辨合，这就是荀子所谓故善言古者，必有节于今。反之，后天便是指可学、可事，人为的范畴，荀子不将其视为性，而将其称为伪。就才性而言，我们固然可以承认荀子是性朴论者。

这其中的关键在于，荀子所了解的个人具有道德情感或同类之爱，任何个体都是社会全体中的自我，即余纪元所谓关系自我（relational self），[18]因此，荀子所了解的个人总是必然会从社会的整体视角来寻求个人欲望满足的极大化。最后，我们需要界定材的内涵。替他舐痔的，赏五乘车。

其实鯈鱼的快乐，还即是庄周心上的快乐。他的名字，两千年来常在人心中。古人说商尚鬼，周尚文。庄周的心，则像是四通八达的，他并没有把自己和外面清楚地划分开。

惠施说：没有情，怎算得人呢？庄周说：有了人之貌，人之形，怎不算是人？惠施说：既叫是人了，那得无情呢？庄周说：这不是我所说的情。反而觉得这一卮水，千变万化地，好像有种种的怪味。

庄周是宋之蒙县人，这是一小地名，在今河南省商丘附近，向北四十里处便是了。庄周说：你看水面的叁条鱼，从容地游着，多么快乐呀。如春秋时的宋襄公，他守定了君子不重伤、不禽二毛、不鼓不成列几句话，不管当面现实，被楚国打败了。因此他不相信，外面也可知，并可乐。

庄周正在淮水边钓鱼，那两大夫鞠躬说：我们大王，有意把国家事情麻烦你先生。你只要读过他的书，他自会说动你的心。在《庄子》书里，有宋人资章甫适诸越的故事。这一层，只看商汤的种种故事与传说，便可推想了。

他对世事，瞧不起，从不肯斜着瞥一眼，他也不来和世俗争辨是和非。那里充满着奇果与佳树，瑰禽与异兽。

照你这样问，你是早知道我知道鱼的快乐了，你却再要问我怎么知道的，我是在石梁上知道了的呀。他的话，说东说西说不完。

庄周大概这样地过着一辈子，他的妻先死了。庄周说：不要这样转折地尽说下去吧。他的生平，虽非神话化，但已故事化。替他破痈溃痤的，赏一乘车。后来楚王听到他大名，郑重地派两位大夫去礼聘。但庄周的思想和文章，却实在值得我们去注意。

照他想，似乎人生既不该有冲突，也不该有悲哀。庄周曾做过蒙之漆园吏。

要我一句话说开了万乘之主的心，立刻百辆车乘跟随我，这我却有此能耐。你不是问我吗？你怎知道鱼的快乐的。

中国古代，东方商人和西方周人，在性格上，文化上，有显然的不同。此一地区，即下到隋唐时代，一切风景物产，也还像个样子。

儒家道家，乃中国思想史里两条大主流。宋国的国王听到了，召去那石木匠，说：你也替我试一试你的手法吧。就人文地理言，正当与周庄生地，同属一区域。他说：昔有郢人，是一个泥水匠，一滴白粉脏了他鼻尖，像苍蝇翼般一薄层。

庄周的心情，初看像悲观，其实是乐天的实现传统祭礼的传承与现代转化 也许有人会问：我们祭祖先，祖先能知道吗？这个问题困惑了我大半生。

临终前，她问我母亲几点了，我母亲说7点，她说快了，8点就差不多了。按照我国民间的传统习俗，人逝世后其家人要为其制作牌位，作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。

在今天大多数人的理念中，死亡就是告别，永不再见。但是现在的许多年轻人早已经不知道什么是家祭，甚至家里连祖先牌位也没有了。

孔子弟子问他应当如何对待父母，孔子的回答是：生，事之以礼。儒家认为祖有功宗有德，法祖就是要继承并弘扬他们的功与德，而感念祖宗最主要的形式是立祖先牌位。有一年，当讲到我的一位祖弟因犯法被处置时，父亲竟然跪在前面失声痛哭，那是我们这些孩子最害怕的时候。陆游有一句大家耳熟能详的诗：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

死，葬之以礼，祭之以礼，所以儒家总结在总结三代文明的基础上，形成了世界上最完备讲究的祭丧之礼，以实现养生送死而无憾的目标，彰显人的价值与尊严。本次对于记者整理的文字略加修改。

祖先牌位和家祭仪式绝非可有可无。全世界没有任何其他民族，曾经被冠以礼乐文明的称号，今天的我们要对得起这四个字。

身为富翁的田先生在大陆捐建了许多学校图书馆、教学楼等，他为了捐资办学，将自己住的别墅都卖了。这就是孔子所说的慎终追远，民德归厚矣。